السحر الرمادي أو سحر العقد

أنواع السحر كما وردت القرآن الكريم

السحر الرمادي أو سحر العقد

السحر الرمادي أو سحر العقد، يعتمد على طاقة النفس، متى خبثت واتصلت بالعوالم السفلية، ويحتاج قلبا حاقدا مظلما، وبشريا امتزجت روحه بأرواح الشياطين حتى صار شيطان إنس.
ويعتمد على العقد والنفث، حتى تسري طاقة تلك النفس الفاسدة وما خلفها من أرواح شيطانية في تلك العقد عبر النفث، ويكون الأثر مدمرا، على الجسد عبر الأمراض، أو عبر التسليط النفسي والوسواس القهري، وغيره كثير.

وهذا ما أشار إليه القرآن الكريم في قوله سبحانه: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾[1].

وقد أفاضت كتب السحر القديمة في الحديث عن العقد، وجعلتها من أشهر وسائل تثبيت العمل السحري واستمراره، إذ لا تقتصر العقد – في تصورهم – على كونها ربطا ماديا، بل هي رمز لإحكام القصد وربط الأثر بالمقصود.

ولهذا كانوا يعقدون الخيوط أو الحبال أو ما يشبهها بعدد معين، ويقرنون كل عقدة بلفظ أو طلسم أو عزيمة، ثم ينفثون فيها، لتصبح العقدة تصبح وعاء يحمل ذلك الأثر حتى يبلغ الشخص المستهدف.

ومن هنا ارتبط سحر العقد في كثير من الثقافات القديمة بالخيوط، والشرائط، والملابس، والشعر، وما يؤخذ من أثر الإنسان، باعتبارها وسائل يظنون أنها تقوي الصلة بين العمل السحري وصاحبه.

وقد عرفت هذه الممارسات في عدد من الحضارات القديمة، كما تناولتها المدونات السحرية في المشرق والغرب، مع اختلاف كبير في تفاصيلها وطرائقها.

ولعل السر في تخصيص القرآن الكريم النفاثات في العقد بالذكر في المعوذتين، دون غيرها من صور السحر، أن هذا اللون كان من أشهر الممارسات السحرية وأوسعها انتشارا بين الأمم، حتى أصبح عنوانا على هذا الباب كله.

وقد جعل الله تعالى الاستعاذة منه ضمن سورة الفلق، في إشارة إلى خطورته، وإلى أن على المؤمن أن يلجأ إلى ربه وحده ليدفع عنه كل شر ظاهر أو خفي، ومن ذلك شر سحر العقد.

كما أن ذكره سبحانه للنفاثات يشير إلى أن أكثر من يتقن هذا النوع من السحر بعض النساء، ممن برعن في السحر، ضمن مواقيت محددة، وأحوال معينة.

كما يشير إلى أن الفاعل الحقيقي للنفث هي الأنفس التي تتمظهر قواها عبر ذلك.

كما أن العقد لا يعني فقط ما يتم عقد والنفث فيه، بل بث عقد في الضحية، وتعقيد حياته وذاته وأحواله.

وكثير من هذا السحر يكون بالأثر من المسحور، وهو ما يحمل طاقته وشيئا منه، ثم يتم وصله عبر النفث والطلاسم بخادم من العالم السفلي يتخذ طاقة تلك النفس الفاسدة للنفاذ والتنفيذ، ثم يتم الدفن لذلك السحر، وأخطره أن يدفن في قبر، أو يخاط عليه في ميت، وهذا الفعل على فظاعته، حقيقي لا ريب فيه، وقد عالجت من قبل في بعض أسفاري من تعرضوا لمثل هذا، رغم أن علاجه محال على من لم يعرف العلوم الروحانية ولم يفهم أنواع السحر وطرق التنفيذ وكيفيات الفك والإبطال، وهو مجال ادعاء عدد ممن يدعون بما سمي الرقية الشرعية، وفيهم الكثير من أصحاب العقائد المنحرفة، الذين يخدعون الناس بما يفعلون، ويؤزهم من الجن والشيطان في ذلك ما يؤزهم، لنشر معتقداتهم المنحرفة، ومحاربة دين الحق.

فالساحر الذي يمارس السحر الرمادي ينتهي به المطاف غالبا إلى السحر الأسود، وكل ذلك كفر، ولا متاب لمن اقترفه.

ومن أسوأ أنواع سحر العقد ما يتم بالدم، وفي الكابالا أنواع منه، وكذلك ما يعتمد على الصور وغرز الإبر فيها، مما يجعل جسد الضحية في وجع دائم وانعدام طاقة، وكذلك ما يتم بالدمى مثل الفودو، وهو أخبث أنواعه وأخطرها، وقد يؤدي إلى القتل.

وقد عرفت هذه الأساليب بأشكال متعددة في عدد من التقاليد السحرية القديمة والحديثة، وإن اختلفت أسماؤها وطرائقها من بيئة إلى أخرى.

ويقوم أصلها على إيجاد رابطة بين الشخص المستهدف وبين شيء يمثل حضوره أو يدل عليه، كالصورة، أو الدمية، أو خصلة من الشعر، أو قطعة من الثياب، أو أثر من آثاره الشخصية، ثم يباشر الساحر ما يعتقد أنه يؤثر في ذلك الشخص من خلال ذلك الرابط.

ولهذا كثرت في المدونات السحرية الإشارة إلى ما يسمى «الأثر»، وعدوه من أهم عناصر نجاح العمل السحري، إذ يرون أن الاتصال بالمستهدف يشتد كلما كان الأثر أقرب إليه أو أكثر خصوصية.

ومن هنا شاع جمع الشعر، والأظافر، وقطع الملابس، وآثار الأقدام، بل وحتى بقايا الطعام أو الشراب في بعض البيئات الشعبية، اعتقادًا بأنها تصلح لتكون وعاءً يحمل العمل السحري إلى صاحبه.

وسبب ذلك وجود علاقة طاقية بين الأثر وصاحبه، وهذه الطاقة يتم النفاذ منها للتأثير والأذى.

أما استعمال الدم، فقد احتل مكانة خاصة في كثير من الممارسات الباطنية، إذ اعتبره بعضهم رمزًا للحياة والقوة، ولذلك أدخلوه في طقوسهم وعهودهم وقرابينهم، وربطوه بإبرام المواثيق مع القوى التي يستحضرونها.

ولهذا نجد الإشارة إليه في عدد من كتب السحر الغربي، وبعض تقاليد السحر الشعبي، كما يظهر في بعض المذاهب الباطنية التي تجعل للدم دلالة رمزية تتجاوز كونه مادة جسدية.

وسر الدم في أنه يسري في الإنسان، ومن خلال ذلك يمكن للسحر أن يؤذي أكثر، ويتحكم تحكما أكبر.

وكلما كان الدم متعلقا بسلالة طيبة طاهرة، كان تأثير السحر فيه أعظم، واستخدامه في السحر أجدى، لنقمة إبليس على تلك السلالات. وهكذا تجد ذرية الصالحين أكثر الناس عرضة لهذه الأنواع من السحر، وأكثر من يتم تسليطه عليهم.

وأما الدمى، فقد اشتهرت بها بعض الموروثات الإفريقية والكاريبية، ثم انتقلت صور منها إلى ثقافات أخرى، وأصبحت تعرف في الأدبيات الحديثة باسم «دمى الفودو»، وإن كانت الممارسة الفعلية أكثر تعقيدًا وتنوعًا مما تصوره الثقافة الشعبية والأفلام.

وقد ارتبطت هذه الدمى في المخيال العام بغرز الإبر، أو الربط،
أو الحرق، أو الدفن، أو التعليق، اعتقادًا بأن ما يقع على الدمية ينتقل إلى الشخص الذي تمثله.

وخطورة الدمى في استحضار طيف المسحور، واختراق هالته، والتسلط على جسده وروحه، والتحكم في ذهنه، ولا يتم هذا إلا عبر مزج السحر الرمادي بالسحر الأسود مزجا تاما. وهو نوع خطير يسمى السحر المظلم.

وختاما، فكما أن النفث في العقد نوع من أخطر أنواع السحر وأكثرها انتشارا، لذلك حذر الله منها في القرآن الكريم، وفي المعوذتين تحديدا، لما تحملانه من معاني التعوذ بالله واللجوء إليه من الشر المستطير، فإن النفث الروحاني سبيل عظيم للتحصين.

ولذلك كان رسول الله ﷺ إذا أوى إلى فراشه جمع كفيه، فنفث فيهما، ثم قرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ برأسه ووجهه وما أقبل من جسده، ويفعل ذلك ثلاث مرات.

 كما كان ﷺ يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما بقوله: “أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ”.

وهذا يدل على أن النفث في الإسلام له أصل وسند، ويكون مع ذكر الله، وتلاوة كتابه، والدعاء ، والتوسل. مع الخضوع والإنابة والتضرع.

وقد أفرد العلماء أبوابا واسعة للرقى، والتحصينات، والأذكار، ومن أشهر ما ألف في ذلك كتاب الأذكار للإمام النووي، والوابل الصيب والكلم الطيب لابن القيم، وعمل اليوم والليلة للإمام النَّسائي، وعمل اليوم والليلة لابن السني (أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الدِّينَوَرِيُّ (٣٦٤ هـ)، والدعوات الكبير للإمام البيهقي، إلى جانب كتب الرقى الشرعية التي جمعت الأحاديث والآثار الواردة في باب التحصين والاستعاذة والرقية، رغم أني أنصح بقراءتها بحذر، مع معرفة معتقد صاحبها، فحتى ابن تيمية كتب في هذا الباب بذات عنوان كتاب تلميذه ابن القيم الجوزية.

وقد كتبت في باب التحصين وهو منشور على موقعي مع كتب الأدعية والصلوات.

والنفث النبوي نفخة من سر الروح الطاهرة والنفس المطهرة المطمئنة، أما نفث الساحر فهو نفخ من روح شريرة ونفس فاسدة، والفرق بين النفثين كالفرق بين الحق الأبلج، والباطل المحض.

[1] الفلق: 4