التصوف الفلسفي للإمام الغزالي من خلال كتاب مشكاة الأنوار ج 6

6 دقائق للقراءة

تم إعدادها للمؤتمر العلمي الدولي حول تصوف الإمام الغزالي جاكرتا، أندونسيا 18-20 يناير 2018

ح/ الإمام الغزالي بين الشريعة والحقيقة:

الصراع بين الغلاة في الالتزام الحرفي بالشريعة، وبين الصوفيين صراع قديم، بسببه قتل الحلاج والسهروردي وسواهما، وهو مستمر إلى اليوم مع ما يقول به الغلاة التكفيريون من قتل للكثير من مشايخ التصوف.

والحقيقة أن الإشكال بين الغلاة في الشرع والغلاة في التصوف كبير، وأن هنالك من أفسد الذوق الصوفي كما هنالك من أفسد الحكمة الشرعية.

وبما ان الإمام الغزالي رجل فقه وشريعة وعقيدة، وعارف صوفي وفلسفي، ومتبحر في علم الكلام والمنطق، فإن موقفه بين الشريعة والحقيقة موقف متزن ومتميز، فهو لا يفصل بينهما بل يرى فيهما التكامل، ويرى أنهما عرضتان للدخلاء والأدعياء، فيقول:

“فأنا أجمع بين الظاهر والسر جميعاً، فهذا هو الكامل: وهو المعنىّ بقولهم “الكامل من لا يطفىء نور معرفته نور ورعه”. ولذلك ترى الكامل لا تسمح نفسه بترك حد من حدود الشرع مع كمال البصيرة. وهذه مَغْلطة منها وقع بعض السالكين إلى الإباحة وطى بساط الأحكام ظاهراً، حتى أنه ربما ترك أحدهم الصلاة وزعم أنه دائماً في الصلاة بسره. وهذا سوى مغلطة الحمقى من الإباحية الذين مأخذهم ترَّهات كقول بعضهم “إن الله غنى عن عملنا”، وقول بعضهم إن الباطن مشحون بالخبائث ليس يمكن تزكيته، ولا يطمع في استئصال الغضب والشهوة؛ لظنه أنه مأمور باستئصالهما: وهذه حماقات”.

فعلماء الظاهر لهم فهم، وعلماء الباطن لهم، وهو متكامل مع الظاهر، لذلك كان أقطاب التصوف كالجيلاني والرفاعي والدسوقي يؤكدون على الالتزام بالشرع وبالقرآن والسنة، ولمن ذكرت كلام متشابه يقولون فيه: طريقتنا مستمدة من الكتاب والسنة، وكذلك الأمر مع البدوي والشاذلي وسواهما، بل إن الإمام مالك صاحب المذهب قال كلمة عظيمة فيها ميزان دقيق بين التصوف والفقه: “من تفقه ولم يتصوف فقد تفسّق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ، ومن جمع بينهما فقد تحقق”، ورغم أن هنالك مشككين في نسبة هذه المقولة للإمام مالك، والتي ذكرت في حاشية العلامة علي العدوي على شرح الامام الزرقاني على متن العزيه في الفقه المالكي. وشرح عين العلم وزين الحلم للامام ملا علي قاري، فإنها تصيب عين الحقيقة، ولا غرابة أن يكون قائلها الإمام مالك وهو عالم التزكية كما هو العالم بالفقه والحديث، ولذلك نجد التصوف أصلا في المدرسة المالكية الزيتونية التونسية والمغاربية كما أوضح العلامة عبد الواحد بن عاشر في متنه:

في عقد الأشعري وفقه مالك…وفي طريقة الجنيد السالك.

فهي عقيدة أشعرية تنزه الله تعالى، وفقه مالكي، وتصوف جنيدي، لأن التزكية أساس وجوهر.

  و/ في معنى النور والمشكاة والمصباح والزيت والزيتونة: يمضي الإمام الغزالي في تفسير آية النور بذوق فلسفي صوفي فريد وخاص، حيث يؤول المعنى إلى ذاتية الإنسان وروحانيته، ضمن ترتيب محدد من أرواح خمسة في تراتب عمودي من أدنى إلى أعلى:

1/الروح الحساس: المشكاة: لأنها جامعة لأسباب الظاهر.وتكون في الحيوان والطفل  الرضيع كما يرى.

2/الروح الخيالي: الزجاجة: للطف والصفاء.

3/الروح العقلي: المصباح: لأنه نور التعقل والإدراك.

4/ الروح الفكري:  ويقول في شأنه: “وأما الرابع وهو الروح الفكرى فمن خاصيته أنه يبتدئ من أصل واحد ثم تتشعب منه شعبتان، ثم من كل شعبة شعبتان وهكذا إلى أن تكثر الشعب بالتقسيمات العقلية، ثم يفضى بالآخرة إلى نتائج هى ثمراتها. ثم تلك الثمرات تعود فتصير بذوراً لأمثالها: إذ يمكن أيضاً تلقيح بعضها بالبعض حتى يتمادى إلى ثمرات ورائها كما ذكرناه في كتاب القسطاس المستقيم. فبالحرِىّ أن يكون مثاله من هذا العالم الشجرة. وإذ كانت ثمراته مادة لتضاعف أنوار المعارف وثباتها وبقائها فبالحرِىّ ألا تمثل بشجرة السفرجل والتفاح والرمان وغيرها، بل من جملة سائر الأشجار بالزيتونة خاصة: لأن لب ثمرها هو الزيت الذى هو مادة المصابيح، ويختص من سائر الأدهان بخاصية زيادة الإشراق مع قلة الدخان….  لا يتناهى ثمرتها إلى حد محدود أوْلى أن تسمى شجرة مباركة. وإذا كانت شعب الأفكار العقلية المحضة خارجة عن قبول الإضافة إلى الجهات والقرب والبعد، فبالحرِىّ أن تكون لا شرقية ولا غربية. “

5/ الروح القدسي النبوي: وهو الأعظم والأهم، وختام السلسلة: “وإذا كانت هذه الأنوار مترتبة بعضها على بعض: فالحسى هو الأول، وهو كالتوطئة والتمهيد للخيالى، إذ لا يتصور الخيالى إلا موضوعاً بعده؛ والفكرى والعقلى يكونان بعدهما؛ فبالحرى أن تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة: فيكون المصباح في زجاجة، والزجاجة في مشكاة.وإذا كانت هذه كلها أنواراً بعضها فوق بعض فبالحرِىّ أن تكون نوراً على نور”.

وهذا منهج فريد في تفسير هذه الآية، بربطها بانواع الروح، أو صنوف العقل والفهم والادراك، ولعل العقل والروح يمتزجان في تفسير الغزالي، وهذا فن صوفي فلسفي ذوقي، يُفهم في إطاره، ويطول نقاشه إذا أردنا نقاشا، وليس رده بالتفسير الحرفي بطريق صحيح في نظري، بل هو إثراء للمعنى وتاويل طريف، ضمن أطره وحدوده، وقد ضرب أمثلة على ما بيّنه لا نرى فائدة في الاستفاضة في شرحها، فقد بلغنا القصد بما بينا من ملامح المنهج الصوفي الفلسفي عند الامام الغزالي، ورمنا أمهات القضايا، ولئن كانت الرسالة ثرية، وأفكارها كثيرة وجديرة بالنقاش والبحث والنقد.

ط/ في التجلي والحجاب:

ختاما نبسط بعضا مما ذكره الامام الغزالي في الفصل الثالث والأخير من كتابه،  وهو عن التجلي الإلهي، وحجب النور والظلمات، ضمن تعليقه أو تفسيره عن حديث السبحات والحجب المأثور عن رسول الله: “إن لله سبعين حجاباً من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل من أدركه بصره”، وقد روي أيضا بلفظ آخر: “حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَا: ثنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَرْبَعٍ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنَامُ وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ النَّهَارِ , وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النَّارُ، لَوْ كَشَفَهَا لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصْرُهُ”.

يقول الإمام الغزالي: “إن الله تعالى متجل في ذاته لذاته، ويكون الحجاب بالإضافة إلى محجوب لا محالة؛ وإن المحجوبين من الخلق ثلاثة أقسام: منهم من حجب بمجرد الظلمة؛ ومنهم من حجب بالنور المحض؛ ومنهم من حجب بنور مقرون بظلمة”.

ويقسم الأقسام الثلاثة إلى فروع:

فالقسم الأول: “وهم المحجوبون بمحض الظلمة، وهم الملحدة الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر. وهم الذين استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة لأنهم لا يؤمنون بالآخرة أصلاً”.

والقسم الثاني: “طائفة حجبوا بنور مقرون بظلمة وهم ثلاثة أصناف: صنف منشأ ظلمتهم من الحس، وصنف منشأ ظلمتهم من الخيال، وصنف منشأ ظلمتهم من مقايسات عقلية فاسدة”.

القسم الثالث: “المحجوبون بمحض الأنوار وهم أصناف ولا يمكن إحصاؤهم: فأشير إلى ثلاثة أصناف منهم”

ومختزل القول أن الغزالي يظهر معرفة بالأديان والملل والفرق، ولكن المستخلص الفلسفي الصوفي من هذا الفصل فهو الفهم للتجلي الإلهي عبر تجلي الذات على الذات، وانحجاب الذات عن سواها، وكون النور يمكن أن يكون حجابا أيضا، أو أن يكون مع الظلمة في حجاب، او أن يكون الحجاب ظلمة محضة، وهو فهم فريد أيضا ومتعمق، يكشف عن طول تدبر الرجل وتفكره وعمق تأملاته.

5/ فائدة منهجية: المستفاد من مشكاة الأنوار كثير، ففيها رؤية فلسفية إشراقية صوفية متكاملة وعميقة، سبقت السهروردي ولئن اشتهر الاشراق باسمه، وفاقت ابن عربي في جوانب، وكانت نظرة جامعة بين معارف كثيرة: من فقه وعقيدة ومنطق وعلم كلام وفلسفة، وعلم بالملل والنحل، وتجلى فيها فقيه متبحر، وصوفي جرب الخلوات وغاص في الحقائق والمكاشفات، وهذا بحد ذاته نموذج مميز، بل لا نكاد نظفر بشبيه للغزالي في تعدده المعرفي وفرادته العرفانية.

كما أن منهجه كان دقيقا صارما، وكان التمشي هادئا متأنيا، من النور ومعناه، إلى مراتبه، فالوجود وحقيقته، وأن الله هو الوجود الحق والنور الأول، ثم معاني المشكاة والمصباح وما في الآية، بتفسير متفرد طريف، وتأويل جميل ظريف، ثم معاني التجلي والحجاب وما في ذلك من أقسام عامة وأخرى فرعية، وفي الرسالة مضامين كثيرة تستحق فعلا الدراسة والبحث والتعمق والمقارنة والنقد.

6/ خاتمة: حاولنا في هذه الدراسة أن نبين معنى التصوف أولا، وحقيقته، وارتباطه بالشريعة والعقيدة، واتصاله بهما، ثم بالتصوف الفلسفي ومعانيه ومبانيه وخاصة الفلسفة الاشراقية، ثم عرفنا بإيجاز بحجة الاسلام أبي حامد الغزالي، الذي يمثل فرادة وعبقرية قل نظيرها في التاريخ  الاسلامي والانساني عامة. ثم دخلنا في بحار كتابه “مشكاة الانوار” وهي رسالة في تفسير آية النور، وسعينا إلى استخلاص أهم المعاني الفلسفية الصوفية فيها، وما تنطوي عليه، ولا ندعي أننا أحطنا بكل ما في الرسالة، لأن كل فقرة فيها جديرة ببحث منفصل، ولكنها محاولة ومقاربة أردنا بها التعرف على منهج الغزالي الذي كان مدرسة مكتملة جمعت ما بدا متناقضا: الشريعة والحقيقة، والفقه والتصوف، والأصول والفلسفة، والعقلانية والروحانية، وهي بعض من نتاج شخصية علمية ثرية تستحق مزيدا من العناية رغم كثرة ما كتب عنها، كما ان استحضار شخصية الامام الغزالي وعلمه اليوم، في فترة انتشر فيها التكفير وأهله يقتلون باسم الاسلام ويفجرون باسم الاسلام وينسبون التصوف كله وأهله قاطبة إلى البدعة والشرك، كما انتشرت ما سماها الغزالي بالحماقات لدى بعض أدعياء التصوف، مما زاد الهجوم عليه حدة، والحقيقة أن الاسلام بريء من أهل التكفير كما أن التصوف بريء من أهل الحمق والغلو الزيغ والترهات.

ونرجو ختاما أن نكون قد وفقنا في رمنا من غرض الدراسة، وبالله التوفيق وهو ولي المؤمنين.

سوسة 05/01/2018  – 23:46

# ، ، ،

مقالات ذات صلة

لقاء على بساط المحبة
على بساط المحبة والأنس بالله، كان لقائي بالشيخ خالد بن تونس شيخ الطريقة العلاوية، وقد كان لقاء منفوحا بحب الله ورسوله، محاطا بسر أهل...
3 دقائق للقراءة
عن الطريقة الخضرية
قد يظن البعض ممن لم يطلع على الرسائل ، ولم يفهم المسائل، أن الطريقة الخضرية بدع من القول مما افترى على الأمس اليوم، وبدعة...
2 دقائق للقراءة
صم عاشوراء ولكن
كل عام أكتب عن عاشوراء، ويغضب الكثيرون.حسنا، لن أقول لك لا تصم يوم عاشوراء، لكن إن كنت ستصومه فلا تفعل ذلك ابتهاجا بنجاة موسى...
3 دقائق للقراءة
خطبة بين الروح والقلب
الحمد الله مبدي ما بدا، وهادي من هدى، الذي لم يخلق الخلق سدى.والصلاة والسلام على نبي الهدى، ونور المدى.من عز بربه فساد،  اتباعه رشَد...
< 1 دقيقة للقراءة
عن القرآن الكريم
ليس القرآن فقط مصحفا من ورق، عليه كلمات مطبوعة، تطال نسخه أيدي الآثمين.فيقرؤه قارؤهم والقرآن يلعنه، حتى يقتل خير الناس اغتيالا في المسجد وهو...
2 دقائق للقراءة
الوظيفة الصغرى
الحمد لله وصلى الله على الهادي رسول الله.وبعد فهذه الوظيفة الصغرى للطريقة الخضرية، ضمن ما فتح الله به على عبده. والنفع مجرب والفائدة أكيدة،...
2 دقائق للقراءة
يريد أن ينقض
ذلك الجدار الدي طال به العهد، وانتقل أصحابه عن الدنيا، سئم المقام حيث لا أنيس، ولا ضحكة طفل أو سجود شيخ، فأراد أن ينقض،...
2 دقائق للقراءة
عن والدي النبي وكافله
ورقة من الموسوعة التاريخية، وهذا نموذج لما في معظم الكتب السنية تاريخا وسيرة، حين يتم ذكر ام النبي او ابوه يسمون الاسم، وحين يذكرون...
2 دقائق للقراءة
بوابات الترقي
للترقي خمس بوابات، لكل باب مفتاح:بوابة النفس ومفتاحها الرغبة.بوابة العقل ومفتاحها التأملبوابة القلب ومفتاحها الذكربوابة الروح ومفتاحها العشقبوابة البرزخ ومفتاحها القرينبوابة النفس هي الأشد...
< 1 دقيقة للقراءة
مدرستنا المغاربية ومميزاتها
قدمنا إلى المملكة المغربية العلية المباركة، من بلاد الرافدين، محملين بالمحبة، وبسر الرابطة الروحية بين سيدنا الإمام علي وحفيده مولانا إدريس الأكبر.ومن المعلوم أن...
3 دقائق للقراءة